马丁路德《九十五条论纲》全文内容是什么

(70)但是他们更必须运用耳目，好叫代理人不至于宣讲自己的幻梦，而不宣讲教皇的使命。

(71)若有人否认教皇赎罪票的效力，他应该受咒诅。

(72)但那反对赎罪票贩子的胡乱宣讲的人，乃是有福的。

(73)教皇对那些用图谋破坏赎罪票交易的人加以威胁，乃是适当的。

(74)但他对那些藉赎罪票为口实图谋破坏神圣之爱和真理的人，更要加以威胁。

(75)把教皇的赎罪票看得这么有效，甚至认为它们能赦免一个（假定那不可能的事）玷辱了圣母的人，这简直是疯狂的看法。

(76)反之，我们认为教皇的赎罪票，对最小之罪的罪债也不能除去。

(77)若说，纵使圣彼得现在是教皇，他也不能赐人更大的恩惠，这便是诽谤了圣彼得和教皇。

(78)反之，我们说，现在的教皇或任何教皇都有更大的恩惠，即福音，德行，和医病的恩赐等等，如哥林多前书十二章所写的。

(79)说那，饰以教皇徽号的十字架，是与基督的十字架同样有效，这是亵渎。

(80)那容许这种说法在民间传播的主教，神甫，和神学家，是必得向上帝交帐的。

(81)这种对赎罪劵的荒谬宣传，使得那些纵有学问的人，对于大家对教皇的尊敬，也确实感到困难;对于俗人的怀疑和非难更难以回答。

(82)他们要问：教皇若为得钱以建立一个教堂的小理由而救赎无数的灵魂，他何不为神圣的爱和灵魂的痛苦的大理由而使炼狱空虚呢？

(83)既然为得赎者祈祷是错误的，那么为甚么还继续给死者举行安灵弥撒呢？教皇又为甚么不退还或准许收回为他们所设立的基金呢？

(84)他们为得钱的缘故，就让一个不虔敬并作他们的仇敌的人，把一个作上帝之友的虔敬灵魂从炼狱里买出来，却不为纯洁之爱的缘故，因鉴于那虔敬和可爱的灵魂本身的所受痛苦而将他赎出来，这是上帝和教皇所定甚么样的虔敬呢？

(85)惩罚教条既因久不用而失效，人为何还要用钱买赎罪票来免除这种教条所定的惩罚，彷佛这种教条还是十足有效呢？

(86)教皇的财富今日远超过最富有者的财富，他为建筑一个圣彼得堂，为何不用自己的钱，而要用贫穷信徒的钱呢？

(87)教皇对那些因完全痛悔而有权得全赦的人，有甚么可赦免的呢？

(88)如果教皇把现在每天只作一次的作一百次，即把这些赦免和特赦颁给每个信徒，那么教会所得的福岂有比这更大的呢？

(89)如果教皇现在颁发赎罪票，是为拯救灵魂，而不是为得钱，那么以前所颁发的赎罪票既是同样有效，他为甚么把它们搁置呢？

(90)对平信徒的这些论点和疑问仅用教皇权来压服，而不用理智来解答，乃是使教会和教皇受敌人耻笑，并使基督徒不愉快。

(91)所以赎罪票若是按照教皇的意旨和精神宣讲的，那么这一切疑问便都要迎刃而解，而且根本就不会发生。

(92)因此那些向基督徒说：『平安，平安』，实则没有平安的先知滚开去罢！

(93)那些向基督徒说：『十字架，十字架』，而自己不背十字架的先知，永别了！

(94)基督徒应当听劝，努力跟从他们的领袖基督，经历痛苦，死亡，和地狱。

(95)所以他们进入天堂，要靠经历许多艰难，而不靠人平安的保证。

九十五条论纲的意义

1519年，马丁·路德在莱比锡参加神学论战，否认教宗的权力，说是没有教宗，教会也能存在。他点燃的宗教改革之火，在德国有了燎原之势，犹如耶稣所说：“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”

托马斯·闵采尔领导的农民和城市贫民，也参加进来。他们的要求超出了马丁·路德宗教范围内的改革，而逐步发展为德意志农民战争。

1521年，在教宗授意下，神圣罗马帝国皇帝卡尔五世要他在沃尔姆斯召开的国会上认罪，并撤回这九十五条论纲，他却说：“除非用《圣经》的文字和明白的理性证明我是错的，否则我决不放弃自己的观点，我的良心是被上帝的道束缚的。”

由于他的行为支持了当时德意志各邦民族主义对罗马的反抗，他此后也得到北部各邦诸侯和民众广泛的拥护和保护，在萨克森选帝侯的庇护下隐居于黑森-图林根交界的瓦尔特堡，从而首先把《圣经》从希腊文译成高地德语印行。

其意义在于一般民众也有机会亲身学习，诵读和解释《圣经》，而无须借助教会和教士，这就从内部摧毁了以教宗为首的罗马教会作为精神权威存在的传统根基。这在破除罗马教会对文化垄断权的同时，也奠定了德国语文的基础和规范，是文化上的一大贡献。

罗马教会所谓“反改革”的诸多措施，也在很大程度上改变了罗马教会本身。在1550年代特伦多会议上，天主教会正式成形后，会议才最终正式废止赎罪券。

看了以上的介绍是否对《九十五条论纲》更加了解了呢，更多世界历史知识请关注世界历史栏目。